續說「五戒」。第四戒是「不妄語戒」。「不妄語」是這條戒的核心，詳細講，還要包括「不兩舌」、「不綺語」與「不惡口」。從正面來說，其實這條戒所強調的是，「諦聽」與「愛語」。在妄語的過失中，最可怕的過失之一，就是「妄證人罪」。大智度論提到「妄語有十罪」，內容為「一者口氣臭。二者善神遠之非人得便。三者雖有實語人不信受。四者智人語議常不參豫。五者常被誹謗。醜惡之聲周聞天下。六者人所不敬。雖有教勅人不承用。七者常多憂愁。八者種誹謗業因緣。九者身壞命終當墮地獄。十者若出為人常被誹謗。」

　第五戒是「不飲酒戒」。包括穀酒、果酒、藥草酒，都在不飲之列。基本上，所謂「不飲酒戒」乃是為了預防飲酒可能引起的過失。大智度論還特別列舉了飲酒的三十五種過失，這些過失主要就是誤事傷身。

　在五戒的傳授上，常常是一次就受五個戒。這種方式的得失如何，的確值得研究。根據大智度論的敘述：「是五戒有五種受，名五種優婆塞。一者、一分行優婆塞，二者、少分行優婆塞，三者、多分行優婆塞，四者、滿行優婆塞，五者斷婬優婆塞。一分行者，於五戒中受一戒，不能受持四戒。少分行者，若受二戒若受三戒。多分行者，受四戒。滿行者，盡持五戒。斷婬者，受五戒已，師前更作自誓言：我於自婦，不復行婬。」換句話說，受持五戒，可以一分一分受，也可以一次多分受。

　五戒有一個很重要的特質，就是一受終身持。除非捨戒，否則就應該堅持到底。與五戒有關的，還有所謂「十善戒」，包括不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不綺語、不兩舌、不惡口、不邪見、不貪求、不瞋恚。實際上是與五戒互為表裡。但「十善戒」並未包括「不飲酒戒」。反而是增加了不邪見、不貪求、不瞋恚三個心靈層面的內省項目。

　漢傳佛教所謂「八關齋戒」，就是五戒之外，另加三戒一齋，也就是「不坐高廣大床」、「不著花、瓔珞；不香塗身，不著香熏衣」、「不自歌舞作樂，亦不往觀聽」，另外加上一個「過午不食」。「八關齋戒」與五戒的最大不同，就是五戒強調「終身持」，而「八關齋戒」則是「一日持」，也就是以二十四小時為時間範圍。在五戒之中，第三條戒所謂「不邪淫戒」，原則上只禁止不正當的性行為，但「八關齋戒」則在守戒的二十四小時之內，全面禁止任何性行為。

　從某個角度看，「八關齋戒」也可說是以在家之身，體驗出家生活的一種戒。但從全球倫理的角度來思維，「八關齋戒」則更有其特殊的意義。因為它的主要精神不出兩個，一是深化心靈內涵，一是提倡簡樸生活。為什麼要在守戒的二十四小時之內，全面禁止任何性行為呢？事實上，禁止性行為並不是制戒的目的，這一條戒的真正目的，乃是深化心靈內涵，也就是把生命的能量（包括性行為的能量）集中在禪定的修持上。禪定是人類進行心靈深度轉化最直接的途徑。為了成就禪定，在受持「八關齋戒」的這一天，必須暫時禁止性行為。實際上，禪定一旦成就，性的慾望也會自然地昇華。如果只是從「禁慾」的角度來看這一條戒，那就沒有什麼意義了。◇