人不知「生」從何來，但「死」多在墓穴，華人土葬便是習俗，清明後「閉墓」前，乃拜祭先人時段。上世紀五、六十代前，澳門小城市民生活在澳門半島為主，而西墳馬路墳地供應少，但需求大，下葬成本亦重，除葡人及肯花錢的東家，較少人能安葬在這裡。

除西洋墳場及望廈少量土地供本地人作殯葬之用，大部分先人欲選擇土葬的話，位於拱北的「合羅山」便是首選，因為該處既有大量墓地可供安葬，也有焚化、骨灰、龕位安放，當時提供可謂殯葬「一條龍」的服務。爾後，拱北改革開放，大量土地被徵用，合羅山地段亦不例外，早於上世紀七、八十年代，墳地大批遷移，易地安放，今天只留下少量墓穴仍留在「合羅山墓園」。

離島氹仔發展初期，土地尚未至寸金尺土情況，「孝思墓園」應運而生，曾幾何時，也曾舒緩了本澳的墓地應用需求，也有鄰埠看中當時港澳交通尚算便利，因而擇地落葬。時至今天，氹仔用地亦彌足珍貴，相信「死者」也難以與生人「爭逐」居所用地了。

澳門受葡國文化影響，昔日對宗教亦持開放態度，不如在十六、七世紀時日本或朝鮮，實行禁止天主教在當地傳道的措施，令大量日、韓教徒以澳門作避難、傳道之地。此外，世界各地少量在原居地受排擠的少數族裔，也遠遠來到澳、港水域謀生求存。

例如香港開埠早期便有在中區的阿美尼亞人「遮打」經商，也有在九龍半島填海造地的巴斯人「嚒地」，接著便有猶太人「彌敦」和「加道理」等人，在維多利亞港兩岸留下痕跡，他們是昔日在中東、印巴、東歐等地受壓制的邊緣一族，來到東方的自由城市，立足致富，而宗教便是這些漂泊遊子的心靈慰藉，在生廟宇膜拜、死後墳地安葬，便在這暫居地，留下足印。

海外族裔居留澳門時間應更早，因地狹人少，資料保留有缺，遺跡日久損壞，四百多年前的可見實物不多，唯亦留有幾個較大宗教的遺物。天主教自不待言，教堂遍布、西墳亦在其中，較少的便是基督教堂，而出名的墓園便是白鴿巢的「馬禮遜」教堂和墳地，馬禮遜乃新教來華傳道第一人；回教清真墓地仍保留在嚤囉園附近。

所謂「嚤囉」便是華人對包頭的「瑣羅亞斯德教」的俗稱，源於波斯的世界最古老的宗教之一，它傳入中土時，又稱祆教或拜火教，為古代波斯帝國的國教。昔日阿拉伯帝國征服波斯，在「伊斯蘭化」的過程中，受到伊斯蘭教排斥，被迫向東遷徙，部分進入印度，部分通過西域進入中國，而澳門是其中一個傳播過的城市。爾後部分流徙在伊朗偏僻山區和印度孟買一帶時被譯作「巴斯人」，意指波斯。金庸小説的「明教」便引拜火教（祆教）作原型描寫。不同的包頭布顏色有其部落種族的分類，香港開埠初期英國人便把白頭嚤囉從印度帶來作警察、獄吏等管治華人工作。

瑣羅亞斯德教在澳門活動消失，只留下白頭墳場及門牌，相信這是個見證該教曾在澳門活動的遺跡。今天澳門半島的羅理基博士大馬路至得勝斜路（經嶺南中學門外）的一段馬路亦是以叫「白頭馬路」，路旁可見墳場匾石註有「1829年」字樣，當時香港尚未開埠（英國人正式駐守香港為一八四二年）。

墳場內有十數座石棺式墓塚，應建於十九世紀或以前，因為是祆教或拜火教不會用土葬，更不會用火葬（因火為神聖的），故採用天葬儀式，相信墓裡是沒有骨殖，估計白頭墳場曾被用作印度祆教徒的天葬臺。濠江中學校園後亦有「嚤囉園」賽車跑道路段名字，該園是澳門唯一的清真寺和伊斯蘭教墳場。◇