明 成俔 有首《鄰友李上舍送盆菊》詩謂：「渠不負余余負渠，對渠多病酒杯疏。重陽翌日猶嫌晚，何況淒涼十月初。」明 胡布 也有首《題張氏珍藏倪雲林小景》詩云：「蘿月當溪屋，松雲繞石亭。瑟空閒玉柱，劍古滅金星。望氣覘三曜，開襟極八溟。白鵝承遠寄，翌日寫黃庭。」於此兩詩中，同樣出現有「翌日」這個辭彙。有關該辭彙，相信都不會陌生，亦知其指是明日，對於這個用義，應該就沒有人會有疑竇。據 文天祥 之《指南錄·後序》謂：「翌日以資政殿學士行。」於此所說之 翌日，便是謂第二日，亦即明日。

「翌」這字，據《廣韻》與職切《集韻、韻會》逸職切，音弋。《粵音韻彙》音弋。《應劭》曰：翌，明也。此字之音及義，便是時下所耳熟能詳之。依此應該就沒甚麼可要再補充了！唯又是不說不為意，字另於《集韻》有余六切，又音旭。而東晉注音家 劉昌宗 云：「書翌（旭）日乙丑。」 劉昌宗 於此辭組處指這個「翌」，是標示要讀作旭。而詩人 幻廬 有首端午詩，謂：「毋取離騷意，唯諳糭子香。新冠將大白，五毒罷雄黃。縱賽龍舟皷，虛懸蒲劍鋩。生生蕭艾盛，昭代豈懷王。」其詩題曰《端午昱日》。幻廬 於此詩題，是採用了「昱日」，而不是寫「翌日」，他會否是寫錯了字？有疑惑了！

再以一些前人文章看看，於此辭彙，會是如何取字及讀法。唐 徐彥伯《中宗孝和皇帝哀冊文》「惟幾在辰，穆卜違吉。仍几虛座，綴衣玄室。景沴攝提，悲纏昱日，群臣奉於末命，天下悲乎晏出。」

晚清國學大師 王國維 於《觀堂集林·釋昱》對此昱字，有所分析，其云：「《卜辭》又有祭祀名曰昱日，殆與肜日同為祭之明日，又祭之稱與。」可以見得，於此解釋，翌日，最初用字本為昱日，並為祭祀之名。於採用此翌字通假昱時，其身分已與昱同。

一直以來，於翌日這個「翌」字，大多祇知將其直讀，這個又是見字讀字結果。唯現忽說不是這讀，而要讀旭，相信問一千人，一千個都不予接受！甚至抗拒。

哪再來重溫一下此字【昱】，據《唐韻、集韻》余六切，音旭。《粵音韻彙》音旭。《說文》明日也。又《玉篇》日明也。《廣韻》日光也。另據《說文解字》謂：「日明也，日明各本作明日。今依衆經音義及玉篇訂。《太玄》曰：日以昱乎晝。月以昱乎夜。《注》云：昱、明也。日無日不明。故自今日言下一日謂之明日。昱日，亦為祭祀名稱。」

再深入詳細看看，於《說文解字》是如何注云：「昱、明也。日無日不明。故自今日言下一日謂之明日。亦謂之昱日。昱之字古多假借翌字爲之。《釋言》曰：翌、明也、是也。凡經、傳、子、史，翌日字皆昱日之假借。翌與昱同立聲。故相假借。翌字本皆在職韵。音轉後皆入屋韵。音注家 劉昌宗 讀《周禮》翌（旭）日乙丑，音育是也。俗人以翌與翼形相似。謂翌卽翼。同入職韵。唐 衛包 改《尙書六》翌皆爲翼。而昱日之義廢矣。於此可以清楚知道，原本有明日意思之用字，本為「昱」字。

唐 衛包 官至尙書郎，工八分小篆，通字學。是其改《尙書》翌爲翼。而昱日之義被廢了。《明部·朚下》曰：翌當爲昱。朚從亡明。晝夜之道，亡明而明復矣。於《說文解字》對「翌」同「昱」之解釋，便知翌指明日之義時，是通假了昱字後才賦予的，其在通假後，翌便多了個旭之讀音，換言之不論將「昱日」寫為「翌日」，於此之翌字，都會是讀旭。若讀回翌（弋）之本音，便不符合被通假後個身分！唯習非也一段頗長時間，若要重新修正過來，應有一定難度，引出說說，使大家都有個認知！故 於此辭彙【翌日】，其正確讀法，應為旭日。◇